Архив за месяц Ноябрь 2024

Епископ Чистопольский и Нижнекамский Пахомий совершил Всенощное бдение в храме Казанской иконы Божией Матери.

Опубликовано

3 ноября, в канун Недели 22-й по Пятидесятнице, дня памяти Великомученика Мины, мученика Виктора и мученицы Стефаниды, преподобного Феодора Студита, исповедника, блаженного Максима Московского, Христа ради юродивого, чудотворца, епископ Чистопольский и Нижнекамский Пахомий совершил Всенощное бдение на архиерейском подворье праведного Иоанна Кронштадтского в храме Казанской иконы Божией Матери.

Его Преосвященству сослужили: секретарь епархиального управления иерей Виктор Тихонов, настоятель подворья иерей Владимир Щербаков, иерей Артемий Добрынин, иерей Дмитрий Костиков, иеродиакон Мефодий (Копьев).

Во время утрени, по прочтении Святого Евангелия, владыка Пахомий помазал освященным елеем верующих, собравшихся в храме накануне воскресного дня.

Просмотров:(20)

Воскресенье 24 ноября, Неделя 22-я по Пятидесятнице.

Опубликовано

 Притча о милосердном самарянине.

Лк.10:25–37.

Я хочу обратить ваше внимание на две или три черты сегодняшней притчи. Нам сказано, что некий человек шел из Иерусалима в Иерихон. В Ветхом Завете Иерусалим был местом, где пребывает Бог: это было место поклонения Богу, место молитвы. Человек этот был на пути в низину, с горы видения он спускался туда, где протекает человеческая жизнь.

На этом пути на него напали, сняли его одежду, ранили и бросили при дороге. Три человека, один за другим, шли этой дорогой. Все трое побывали там, где живет Бог, все трое были в месте служения Богу, поклонения Ему, в месте молитвы. И двое из них прошли мимо раненого. Текст так ярко описывает, что священник просто прошел мимо: нам даже не сказано, что он хоть взглянул на него. Он был человек обеспеченный, ему дела не было (так, во всяком случае, он думал) до человеческой нужды: он ничему не научился из молитвы Богу, Который – сама Любовь. Затем прошел следующий, левит, человек сведущий в Писании, но не знающий Бога. Он подошел, постоял над умирающим раненым – и пошел дальше. Его ум – казалось ему – поглощен более высокими вещами, чем человеческая жизнь, человеческое страдание.

И наконец, прошел человек, который в глазах иудеев был презренен в самом своем бытии: не за свои личные, нравственные или иные недостатки, а просто потому что он был самарянын – отверженный; в Индии его назвали бы парией. Этот человек остановился над раненым, потому что он-то знал, что такое – быть отверженным, что такое – быть одиноким, что значит, когда мимо тебя проходят с презрением, а порой и с ненавистью. Он склонился над раненым, сделал, что мог, для облегчения его страданий, отвез его в покойное место: и все это он сделал ценой собственной. Он не только оплатил гостиннику уход за раненым: он отдал свое время, свою заботу, свое сердце. Он заплатил всеми возможными способами, какими мы можем заплатить, оказав внимание окружающим нас людям.

Мы провели целое утро в присутствии Самого Бога, в месте, где Он обитает: мы слышали, как Его голос говорил нам о любви: мы провозглашали, что мы верим в этого Бога, Который – сама Любовь, в Бога, Который отдал Своего Единородного Сына ради того, чтобы каждый из нас – не все мы коллективно, но каждый из нас лично – мог получить спасение. Мы сейчас выйдем из этого храма: в течение предстоящей недели или до следующего посещения храма мы встретим много людей. Окажемся ли мы подобными священнику? или левиту? Пойдем ли мы, размышляя о том, что мы здесь узнали, храня в сердце изумление и радость, но проходя мимо каждого встречного, потому что мелкие заботы могут нарушить наш покой, отвести наш ум и сердце от чуда встречи с Богом, от Его присутствия? Если так мы поступим, то мы мало что поняли (если вообще что-то поняли) о Евангелии, о Христе, о Боге. А если мы, подобно юноше, подобно книжнику, спросим: Но кто мой ближний? Кто тот, ради которого я должен быть готов расстаться с глубочайшими переживаниями моего сердца, с самыми возвышенными размышлениями, с наилучшими моими чувствами? – ответ Христа прост и прям: Всякий! Всякий человек, кто нуждается в тебе, на любом уровне: на простейшем уровне пищи или крова, чуткого внимания, заботливости, дружелюбия.

А если однажды (этот день может и никогда не наступить, но может прийти в любой момент) от нас потребуется больше, мы должны быть готовы любить нашего ближнего, как нас тому учит Христос: с готовностью жизнь нашу положить за него. Положить жизнь не означает умереть; речь идет о том, чтобы изо дня в день отдавать нашу заботу всем тем, кто в ней нуждается; тем, кто в печали и нуждается в утешении: тем, кто в растерянности и нуждается в укреплении и поддержке; тем кто, голоден и нуждается в пище; тем, кто обездолен и, может быть, нуждается в одежде: и тем, кто в душевном смятении и, может, нуждается в слове, которое изольется из той самой веры, которую мы черпаем здесь и которая составляет самую нашу жизнь.

Выйдем же отсюда, вспоминая эту притчу не как одну из самых прекрасных сказанных Христом вещей, но как прямой путь, на который Он призывает нас встать. Она учит нас относиться друг ко другу, оглядеться вокруг внимательным взором, помня, что порой малейшая ласка, одно теплое слово, одно внимательное движение может перевернуть жизнь человека, который в одиночестве стоит перед лицом собственной жизни. Пусть поможет нам Бог быть подобными милосердному самарянину на всех уровнях и по отношению ко всем людям.

Митрополит  Антоний Сурожский (Блум)

 

Просмотров:(19)

ТАИНСТВЕННОЕ ШЕСТОПСАЛМИЕ.

Опубликовано
Шестопсалмие – одна из важнейших частей вечернего богослужения (Утрени), состоящая из шести избранных псалмов особого покаянного характера: 3, 37, 62, 87, 102 и 142.
Шестопсалмие – это переход с вечерни к утрени, с Ветхого Завета к Новому Завету, к радости и надежде о родившемся Спасителе, о чем и возвещают Ангелы в пении: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение».
Чтобы подчеркнуть эту важность Шестопсалмия, его читают на середине храма при погашенных светильниках и свечах. Верующие остаются в полумраке, чтобы удобнее было углубляться в смысл читаемого, чтобы особое сосредоточенное внимание ничем не развлекалось.

В Церкви существует предание, что Страшный суд будет длиться ровно столько, сколько по времени читается Шестопсалмие. И мы, предстоя перед Богом во время чтения этих дивных псалмов, должны помышлять о Суде Божием над нашими душами.

Устав предписывает слушать чтение в тишине и благоговении, не позволяя в это время не только шумного движения или громкого разговора, но даже шепота и других каких-либо нарушающих безмолвие звуков. Слушать «cо всяким вниманием и страхом Божиим, яко Самому собеседующе Христу Богу».

«Шестопсалмие надо читать не как кафизмы, а как молитвы. Значение шестопсалмия очень велико: это молитва сына к Богу Отцу» — говорил преп. Нектарий Оптинский.

Не секрет, что и до революции (иначе бы она, наверное, и не случилась) в России наблюдалось оскудение благочестия и благоговения к Церковной службе. Так, преп. Варсонофий с горечью писал: «Вот у нас в церкви читают Шестопсалмие, и люди часто выходят на это время из храма. А ведь не понимают и не чувствуют они, что Шестопсалмие есть духовная симфония, жизнь души, которая захватывает всю душу и дает ей высочайшее наслаждение.

Шестопсалмие – плач кающегося грешника пред Христом Спасителем, пришедшим на землю.

Чтение первой половины шестопсалмия выражает скорбь души, удалившейся от Бога и ищущей Его.

Священник, во время чтения шестопсалмия пред царскими вратами молитвы утрени, напоминает о Вечном Ходатае Нового Завета пред Богом Отцом – Господе Иисусе Христе.

Чтение второй половины шестопсалмия раскрывает состояние раскаявшейся души, примеренной с Богом.

После окончания шестопсалмия вновь произносится, как и в начале Всенощной, на вечерне, Великая ектенья. Все мы, вслед за священником( или диаконом), просим явившегося на земле Христа, рождение Которого прославлено в начале Шестопсалмия, исполнить наши прошения о самых насущных благах духовных и телесных.

Просмотров:(27)

Слово на собор небесных чинов.

Опубликовано

Преподобный Феодор Студит

1. Нас окружают трубы разумных архистратигов и озаряет красота божественных священнослужений; лики немолчных песнословцев собрали нас для бодрствования в песнях, и воинства бесплотных существ образовали хор с плотскими. Предводитель небесных начальствует ныне в одном и том же храме и над земными. Кто же именно? – Это Михаил, по благодати Божией, и сам блистающий, и являющийся посредником божественных сияний для смертных. Людям даны в первоначальных откровениях Божиих справедливейшие божественные законы, по которым те, кто наибольше благодеяний получает, не должны оставаться забывчивыми и неблагодарными в отношении к своим покровителям, но сколько возможно прославлять их милости. Наши же скорые и усердные пред Богом ходатаи, неленостные и неутомимые заступники людей суть человеколюбивые ангелы, от человеколюбивого Господа приемлющие дар человеколюбия, изначала взаимно просвещаемые светом от несозданного Света. Они истинные посредники смертных пред Богом; они – боги, по божеству от Бога, но не по природе; они – свободные граждане вышнего града свободы, который есть Иерусалим, матерь всех свободных во Христе; они – одушевленный и духовный огонь, разумное пламя Божие; они – светлые, высшие и превознесенные вечные горы: через них Господь дивно просвещает нас от гор вечных (ср. Пс.70:5); они – скорые привратники небесных селений и обителей. «Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил. Желает и скончавается душа наша во дворы» Твоя, Господи. Посему свет «радования и спасения в ангельских обителях праведных» (Пс.117:15). Во гласе радования и исповедания, шума празднующаго, в месте селения дивна даже до дому Божия (Пс.41:5), «вси ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его» (Пс.102:20). Там мирная и безмятежная простота жизни, там (Бог) «велий и страшен есть над всеми окрестными Его» (Пс.88:8). Там таинственное молчание торжественных гимнов; там неизреченное исполнение святейших песнопений; там невидимое божественное сияние неизглаголанных и великих славословий; там невечерний свет, просвещающий недремлющие очи бесплотных (духов); там, в этом доме Божием, собрание звезд, т.е. сил ангельских, содействующих нам во благо, постоянно посылаемых Богом для служения нам ради тех, кто наследует спасение.

2. У этих бесплотных ангельских сил, бессмертных воинств, служителей и соработников Божиих – различные положения, разные наименования, неодинаковое достоинство, но одна природа, имеющая многообразные проявления: есть чины песнословящие и охраняющие небеса, непосредственные служители Божии; есть чины внутренние и чины внешние, которые называются и вратами небесными; есть чины высшие и чины низшие, которые некогда говорили высшим: «возмите врата князи ваша» (Пс.23:7); есть чины посылающие и посылаемые, чины тайноводствующие и тайноводствуемые. У разных ангелов и служение разное. Есть ангелы, которые по воздуху летают и спасают души святых от воздушных духов. Обозначая это, патриарх Иаков сказал умирая: «ангел, иже мя избавляет от всех зол» (Быт.48:16). Равным образом и управление земного мира вверено ангелам, которые по повелению Божию осуществляют планы Провидения. Каждой верующей душе также дается от Бога ангел для охранения ее и покровительства ей. Ибо говорит Писание: «не даждь во смятение ноги твоея, ниже воздремлет храняй тя» (Пс.120:3). И опять: «блюдите, да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам: яко ангели их выну видят лице Отца Моего небеснаго» (Мф.18:10). И не только каждой благочестивой душе дается ангел от Бога, но и каждому отдельному верующему народу дается ангел хранитель. Ибо говорит Писание: «постави пределы языков по числу ангел Божиих» (Втор.32:8). Через небесных ангелов совершается на земле откровение таин Божиих; через ангелов – охранение вод и источников и бываемыя от них исцеления; через ангелов избавление достойных от искушений. Ибо говорит Писание: «ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их» (Пс.33:8). Через ангелов – сохранение останков мучеников: «хранит Господь вся кости их» (Пс.33:21), хотя и таинственна здесь речь о костях. Через ангелов охраняются жертвенники Божии и храмы верных; через ангелов молитвы и моления возносятся от земли на небо к Богу, равно как и приносятся оттуда людям божественные дарования, – и вообще всякое таинство Божие на земле совершается через ангелов.

Читать далее →

Просмотров:(14)

Опубликовано
РУССКАЯ ГОЛГОФА
С 24 го по 30 ноября включительно в Комплексном музее города Нижнекамска будет работать передвижная выставка «Русская Голгофа», по благословению Преосвящейнейшего епископа Чистопольского и Нижнекамского Пахомия при поддержке Администрации города Нижнекамска.
Экспозиция выставки разработана сотрудниками Мемориально-просветительского центра «Бутово», создание которой благословил Святейший Патриарх Кирилл и поддержал президент В. В. Путин.
На стендах будут представлены иконы, редкие документы, фотографии, архивные материалы из истории церкви тех времен.

Над экспозицией трудилась группа ученых и исследователей при поддержке Фонда президентских грантов.

Передвижная выставка действует с 2020 года и за это время побывала во многих городах России.

Жителям Нижнекамска представится уникальная возможность прикоснуться к реальной истории духовной жизни нашей страны и тем событиям, которые происходили в переломный момент для России.

Открытие выставки 24 ноября в 12.00.

Вход свободный.

Просмотров:(22)

Опубликовано

ДЛЯ ТЕХ, КТО СЧИТАЕТ, ЧТО ЕМУ НЕЧЕГО СКАЗАТЬ НА ИСПОВЕДИ…
Слова старца Филофея (Зервакоса), которые полезно вспомнить каждому перед исповедью.

Я не люблю Бога всею душею моею…

Не молюсь со вниманием, благоговением и умилением сердечным…

Во время богослужений, всенощного бдения и даже во время Божественной литургии и в страшный час совершения таин я стою в храме без страха Божия, без благоговения и внимания.

Часто я задерживаюсь умом на неподобающих предметах и вхожу в собеседование со скверными, нечистыми и хульными помыслами в сей страшный час Божественной литургии и во время других служб.

У меня нет глубокого, искреннего, деятельного покаяния, ни скорби о грехах моих, ниже слез.

Я не исповедуюсь с сокрушением сердечным и с полнейшим осознанием того, что, предстоя во время исповеди пред своим духовным отцом, я предстою перед Самим Вседержителем Богом и Ему Самому исповедую свои согрешения.

Я приступаю к таинству святого Причащения недостойно, без должной подготовки, с холодным сердцем…

Я не люблю своего ближнего как самого себя…

У меня нет настоящей любви и должного уважения к моему духовному отцу…

Не имею воздержания, терпения, кротости, смирения: согрешаю осуждением, злословием, ложью, многословием, шутками неподобными, смехотворством, возмущением, гневом, злопамятством, злобой…

Согрешаю чревоугодием, многоядением, лакомством, тайноядением.

Согрешаю всеми моими чувствами, зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием.

Согрешаю словом и делом, волею и неволию, ведением и неведением, умом и сердцем.

От нерадения и разленения не соблюдаю себя от пожеланий скверных и нечистых.

Согрешаю гордостию, тщеславием, человекоугодием.

Согрешаю самолюбием, сребролюбием, многостяжанием.

Не храню свое сердце от всего лукавого и суетного, что препятствует общению с Богом.

Не отгоняю с надлежащей поспешностью скверные, нечистые, хульные, гордые помыслы.

Согрешаю ревностью и завистью, вспыльчивостью, гневом, желанием мести.

Я ленив и нерадив к выполнению своих обязанностей и к молитве.

Во всех этих грехах, которые я исповедал пред Богом и пред тобою, отец мой духовный, и в бесчисленных других моих согрешениях, совершенных мною и не исповеданных по забвению или по неведению, каюсь и прошу у Бога прощения. Прости меня и ты, отец мой духовный, и назначь мне молитвенное правило, соответствующее совершенным мною грехам.

Архимандрит Филофей (Зервакос), игумен Лонговардского монастыря на о. Парос († 1980)

 

Просмотров:(16)