Воскресение 1 июня, Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов первого Вселенского Собора, попразднства Вознесения Господня и памяти благоверного великого князя Димитрия Донского и великой княгини Евдокии, в инокинях Евфроси́нии.

В отличии от предыдущих недель после Пасхи, когда предмет их празднования был заимствован из Евангельских событий, которые произошли в дни Пятидесятницы, для седьмой недели, Церковь заимствовала предмет ее празднования из своей истории. В эту неделю воспоминаются и прославляются 318 святых и Богоносных отцев I Вселенского Собора, который в 325 году проходил при императоре Константине Великом в г. Никее. Святая Церковь установила совершать воспоминание этого события во время пятидесятницы, сразу же после праздника Вознесения Господня. Причина этого – та же, что и в выборе Евангельских чтений для недель и дней пятидесятницы.

В Синаксарии этой недели объясняется, что, подтвердив правильное учение о Сыне Божьем, как Боге воплотившемся и воссевшим одесную величествия на высоких «собор сей святых отец тако Его проповеда, и исповеда единосущна, и единочестна Отцу». Поэтому и этот праздник, говорится далее в синаксарии, установили после славного Вознесения «аки собрание толиких отец предизводяще, Сего во плоти вознесшася Бога истинна, и во плоти человека совершенна проповедающе».
Этот собор явился вселенским богомудрым проповедником Божественной Славы единосущной и нераздельной Пресвятой Троицы, но особенно славы Господа Иисуса Христа, как Единородного Сына Божия и Богочеловека, всемогущего Победителя смерти, силою Божества восшедшего на небеса и седящего одесную Отца.
А эта истина как раз и возвещается Православной Церковью в богослужении дней пятидесятницы.
Ряд церковных указаний, которые относятся к этой высокой истине, начинаются благовестием евангелиста Иоанна Богослова о предвечном Слове Божьем (Евангелие в первый день Пасхи), а заканчивается он этой неделей, указанием на общее свидетельство Церкви об этом же предмете.
Кроме того, этот собор начался и продолжался в дни пятидесятницы.
Также он служит к славе Воскресшего, так как своим определением установил праздновать праздник Пасхи в один день всеми христианами.
Этот праздник может служить нам и как приготовление к наступающему торжеству Пятидесятницы, так как воспоминание Вселенского собора направляет нашу мысль к началу благодатных действий Духа Божия в Церкви (Сошествие Святого Духа на верующих, в лице апостолов), которому она и обязана своими последующими озарениями от Него.

В богослужении этой недели прославляются воскресение и вознесение Господне, а также воспоминаются святые отцы и деяния этого святого Собора.
Кроме этого, в службе этого праздника воспоминается чудодейственное видение, которое было священномученику Петру, архиепископу Александрийскому.
Этот ревностный поборник Православной веры, «Христа яко Младенца на святем жертвеннице видев, в раздранну облеченна ризу», вопросил: «Кто Твою, Спасе, ризу раздра. Арий, Ты рекл еси, иже Троицы пресече единочестное начало в разделения».
В песнопениях этого дня, святые Никейские отцы воспеваются, как «святители Христовы», «светильницы пресветлии истины Христовы», «блаженнейшии отцы боговещаннии», «апостольских преданий известнии хранителие», «божественный полче, богоглаголивии оружницы ополчения Господня, звезды многосветлые мысленныя тверди, таинственного Сиона необоримии столпи, миродохновеннии цвети райстии, всезлатая уста слова, Никейская похвало, вселенныя украшение».

Воспоминая их подвиги, Церковь прославляет их за то, что они «все собравше пастырское искусство, и ярость подвигше ныне праведнейшую, отмстительне тяжкия отнгаша и пагубныя волки, пращею Духа извергше от церковнаго исполнения».

Утишив волны своемыслия и богохульства, которые были воздвигнуты на Христову Церковь, св. отцы обратили свое внимание на ее будущее состояние. Они знали некрепость человеческого ума, видели наперёд неуместную его пытливость, и поэтому, чтобы навсегда утвердить православие «честнии отцы все собравше душевное художество, и Божественным Духом срассмотривше, небесный и честный Символ веры начерташа».

Этим было положено твёрдое основание, на котором утвержденное православие не смогут одолеть даже и врата ада.

Ист.Азбука веры

Просмотров:(23)